[学术观点]萧登福:明代中期内丹东派陆西星之内丹修炼法门

明代中期内丹东派陆西星之内丹修炼法门

萧登福

摘  要：陆西星号称内丹东派之祖，主张吾身中即具备先后天之精气神，反对南宗后天精气神在吾身内，先天精气神在外之说。以为无念即是先天，一落思虑即为后天。内丹修炼须由炼己做起，炼己即是修念心性，心为戊己土，由忘己、忘物、忘忘做起，此即是真土。以真土得真铅，真铅制真汞。在先天精气神上，神为性，精、气为命，神为精、气之主，以神制御精、气；神定气灵，气充精盈。坎中阳为真气，离中阴为真精，坎为彼，离为己；坎离交媾，在取坎填离，以返回先天乾坤之体。彼坎为外药，己离为内药。内外药皆在己身中。内丹先炼己之心神，此为修性。内丹以先天精气神为主，在炼己之后，以神来导气，使精、气交媾，此为修命；再以神入气，使神、气相融为一，犹以水入米而成饭，神气相合以成丹，即是性命双修。

关键词：明代；陆西星；东派；内丹；炼己

原文载于《东方哲学与文化》第2辑，文章内容有删节

一 陆西星其人

　　陆西星（1520－1606年），字长庚，号潜虚子，又号方壶外史，为明代扬州兴化（今属江苏）人，道教内丹东派创始人。自幼聪明，才华横溢，工诗文，擅书画。为诸生，有名望。早年曾事举子业，九试而不中，于是弃儒学道，入山隐居。数次遇异人，得受仙道秘诀。后声言吕洞宾降临其北海草堂，住二十二日，亲授丹诀。陆西星有家眷，并不是以出家为主的全真道士。事迹见《兴化县志》。陆西星所创的内丹修炼法门，以其流行于江、浙，故称东派。

　　《金丹就正篇》自序说：“嘉靖丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言，三生之遇，千载希觌。”嘉靖丁未，为明世宗嘉靖二十六年（1547年），陆西星年二十七（虚岁二十八）。十余年后，嘉靖四十三年（1564年），陆氏年四十四岁，开始撰写《金丹就正篇》，其后陆续撰成《玄肤论》、《金丹大旨图》等重要丹书。晚年好参禅，对《楞严经》特别感兴趣，曾著书以阐释其意。

　　陆西星的著作有：《方壶外史》、《南华副墨》、《道缘汇录》、《宾翁自记》，今人考证《封神演义》也为其所撰。晚年参禅，又作《楞严述旨》十卷，《楞严经说略》一卷。

  　陆西星上述著作中，以《方壶外史》为主，此书为内丹东派之正传，收录于萧天石《道藏精华》第二集之四，《藏外道书》第五册。

　　《方壶外史》系由多种著作汇集而成，计有：《无上玉皇心印妙测经疏》、《黄帝阴符经测疏》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱真人青天歌测疏》、《悟真篇注》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》、《老子道德经玄览上卷》、《老子道德经玄览下卷》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》。

　　《方壶外史》所收诸种著作中，《金丹就正篇》、《玄肤论》、《金丹大旨图》、《七破论》，是和内丹修炼相关之著作。此四种，除《七破论》外，前三者书前有自序，并题署撰作年代。今依其年代撰成先后，并参酌《方壶外史》所收陆氏其它论著相关处，分述于下。

二 陆西星《金丹就正篇》一卷之内丹修炼法门

《金丹就正篇》，前有陆西星序，内容分上篇、中篇、下篇。陆西星在自序说一般所言：内药属后天气，在己；外药为先天炁，在外。陆氏对此说有疑，以为身外之修皆是旁门，其后明世宗嘉靖二十六年丁末（1547年）在北海之堂，遇到吕洞宾授以丹法，十余年后，“复感恩师示梦，遂大感悟”，性灵豁畅，恍若有得，而作此书，序末署云：“是岁甲子嘉平月下弦日潜虚子序。”甲子岁，即明世宗嘉靖四十三年（1564年）。

自序说明了炼丹有疑，遇明师得感悟，其后十七年，复将己身所感悟，撰成《金丹就正篇》论文三篇。虽名“就正”，其实是示人以“正”。

上篇论述铅汞坎离等药物，兼及先天后天、内外药之关系。以为原是天阳（乾）地阴（坤）之阴阳气，因乾坤交媾而成离、坎。离是阳中有阴，为己；坎是阴中有阳，为彼。离之阴为真精，坎之阳为真炁，真精真炁皆为先天无形质，“先天之精积于我，先天之炁取于彼”，我为离，彼为坎，皆在自己一身之中。人原具先天之炁，因“情窦一开，阴阳交感，则先天之炁，乃奔蹶而逸于坤中，故三画纯干，乃破其体而为离。”奔蹶之后，纯阴阳动而为坎，所谓：“纯坤之中，忽有阳动，非坎乎？”先天为乾坤，乾坤交媾，而成坎离。坎离各有先天之精炁潜存。此先天精炁，无形质；人心一动而落于形质，即成后天，后天不可用。修炼之道，旨在取坎离中之先天精、炁，取坎中阳填离中阴，以成纯阳之乾，纯阴之坤，返回道体之初。

中篇，以为人身由四大所成，皆属阴。修炼法门，在“取彼先天真乙之炁，伏我奔蹶易逸之精”，即取坎中真炁（彼）来伏离中真精（我）。“金丹造化，乃先天真乙之炁而成。先天之炁，轻清未形，乃阳中之阳也。其端甚微，而其妙莫测，故急采于癸生之初，而用之以一符之顷。稍迟则生滓而度于后天，是又阳而反变为阴矣。”说明人身中无思无念时为先天，一有念起即是后天。金丹以先天为用，后天不可用。

下篇，说明修丹旨在以“真土擒真铅，真铅制真汞。”而求取真土，即是炼己的工夫。己为“意”，五行中属戊己土。炼己即是修心，旨在虚其心，由忘己、忘物而忘忘，此时即是真土。再以真土擒坎中阳之真铅，然后再以真铅制伏离中阴之真精，使真铅真汞皆落于真土，此即以坎填离，此即是修命。

《金丹就正篇》三篇，旨在剖析内外药、先天后天、乾坤坎离等诸说。陆西星的说法较近于《钟吕传道集》。《钟吕传道集・论龙虎》，将坎（肾）离（心）又各分阴、阳。肾、心二者中各有气、液。肾（坎）之水液（真一之水）为阴，肾水所生元阳之气为阳；心（离）液为阴，心液所生正阳之气为阳。离火之代称为阳龙、真阳、真气、汞。坎水之代称为阴虎、真阴、真水、铅。坎离交媾时，肾水、心液相合，心气与肾气相合，此为同类相聚。修炼之法，在使离坎之阴阳各归其体，而成乾坤二卦。钟吕不谈先天后天。北宋张伯端始倡先天后天，而一般修炼家以己为内药，以彼为外药，并说内药在己身中，为后天所成；外药为先天之炁，不在身中；外药以内药感应而来。南宗此说，被陆西星所反对。

陆西星以为内外药皆在我身中，但修丹以先天为用，先天之精、炁，皆属命，而先天元神为性。此元神由后天神而来。后天之神居心，以忘我、忘物、忘忘，则后天神消，然后先天元神现前；精、炁与元精、元炁的关系也是如此。由元神现，而后元气聚，元精全。先天元精、元炁为命，元神为性，二者兼修，才是性命双修，才是内丹正道。

陆西星《黄帝阴符经测疏》下篇注云：“炼己持心，学道之首务也。且心本无生，触境而生，苟或不能忘健羡，去贪著，无见于道，而惟见于物焉，则心有所住，而太虚之体反为物所凝滞而死矣。故曰：心生于物，死于物。”陆西星以为内丹修炼，以炼己为先。

三 陆西星《玄肤论》一卷之内丹修炼法门

《玄肤论》一卷，收录于《方壶外史》，书前有序，说明自遇圣师之后，将近二十年，“仰思圣师诲谕之旨，聊复述之篇章”，序末题：“隆庆元年，岁在丁卯，重九日”，即明穆宗隆庆元年（1567年）。此篇是在《金丹就正篇》撰成后，再加以补述，使其修丹之旨意更明白。

《玄肤论》凡二十篇章，章节包含：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元炁元神论、神统论、金液玉液论、性命论、质性论、神室论、河车论、澄神论、养神论、凝神论、真息论、火符论、药火论、抽添论、遗言论。各章皆是短文，说明内丹修炼须先识别名相，知晓药物及先后天之别，然后才可坎离交媾，修行得丹。

首先为《三元论》，说明丹药分天地人三种：天元称神丹、地元称灵丹、人元称大丹。天元神丹，系以无形质之先天坎离为药，水火既济，烧炼于黄庭神室中，其无形质，经九转成白雪，三年神符，饵之可以飘然轻举。地元指有形质的五金八石所成灵药，即是一般所说的外丹，可以济世，不能轻身。人元大丹，是由后天有形质的坎离中，取己身先天外药坎中元炁，以制内药离中真精，使为纯阳体。内丹修炼以人元为主，以地元为辅，而后方能进入天元之修炼。三元以天元为上。

其次《内外药论》，以为“夫道在我身，内炼诚是矣，而何以创鼎于外？”所谓“创鼎于外，而炼药于内”只是比喻，并不是内药（后天药）在身，外药（先天药）在外。陆西星以为人身即具有先后天之精炁神。人身之先天精炁，只因“情窦一开，而浑沦之体破矣”，以此而流于后天。“后天之物皆属于阴，其法不能以久存”，所以须以自身中之同类之先天者以补后天。

其次《阴阳互藏论》，论乌（离）、兔（坎）二药，阳中有阴（离 ☲），阴中有阳（坎 ☵）。坎离二药各具先天后天，先天无形质，后天有形质，皆在吾身中，陆西星举说：“且男子之精始通也，其始未必先有滓质，必待其气先至，既乃化而为水，又既乃化而为精。所谓先至之气，即先天也。气化为水，即天一所生之水也。先天之体既破，后天之用遂行。后天之用既行，先天之真愈隐矣。”明白地说明人身中自有先后天之精气神，和一般内丹家之说略别。

其次《先天后天论》，以先天无形质不可见，后天为有形滓质之物，去后天之用，则先天自然显发。

其次《铅汞论》，以为后天之铅汞，即是先天精气所成。所谓：“坎之真炁化而为铅，即天一所生之水也。离之真精化而为汞，即地二所生之火也。”坎中之阳为真炁，化而为铅；离中之阴为真精，化而为汞。铅汞为有形之物，真铅真汞则无形。

其次《元精元炁元神论》，说明先天精、气、神和人身性命之关系，以为元精、元炁为命，元神为性，文云：

元炁为铅，元精为汞，元神果何物乎？曰：元神为性，精、气之主也。以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。故神住则精凝，精凝则炁归，炁归则丹结，皆先天之用也。所谓元精，非交感之精之谓也。精藏于离，心中之真液也。所谓元炁，非口鼻呼吸之谓也。炁藏于坎，虚无中之真炁也。所谓元神，非思虑之神之谓也。神通于无极，父母未生以前之灵真也。夫人，一太极也。精炁即太极之阴阳也。神即太极之无极也。是谓元精、元炁、元神。

《钟吕传道集》以肾水（坎）水火（离），各有阴阳。肾水为阴，水中气为阳；心火为阳，心液为阴。此则进一层指出肾水中之阳为元气，心液中之阴为元精，元精、元炁为太极之两仪，而元神则为无极。以为元气为坎，元精为离，此二者为“命”，而元神为“性”。据此则陆西星认为先天即在后天中，入身肾心有先天精、气，此为命，人身之性即是神。

其次《神统论》，论述以神来统御精、炁。神为精、炁之主。

其次《金液玉液论》，以了命的工夫即是金液炼形，了性的工夫即为玉液炼形。说法与《钟吕传道集・论还丹》所说二者是坎离交媾后的抽铅添汞有别。钟吕以金液为肺液，修炼时以肺液（金液）为胎胞，将黄庭中黄芽，行抽铅添汞，引肺液入上丹田，再还归中丹田至下丹田，称为金液（肺液）还丹（还归下丹田）。玉液为肾液，肾水中有元阳之气，肾液随元阳之气上升，纳入中丹田，而入下丹田及四肢以炼形，称为玉液（肾液）还丹（还归下丹田）。陆西星显然将之简单化了，以为修命即是金液炼形，修性即是玉液炼形。

其次《性命论》，以为性为万物之源，命为万物所禀以立；性为神，命为精与炁；性为无极，命为太极。

其次《质性论》，将性分为本性与质性，本性属先天，质性为后天。后天乃是逐境起念，遇物生情，熏习既久，难以返回本性。

其次《神室论》，以为元神即元性。并以天谷泥丸、应谷绛宫、灵谷关元，此三谷是神所居，谓之三田。“泥丸者，栖神之本宫；绛宫者，布政之明堂；灵谷者，藏修之密室。”

其次《河车论》，以为人身任督二脉，即是河车路。气由两肾间升起，以意导归尾闾，上至夹脊，直至泥丸，神、气二者在泥丸交会。然后化津降，下入重楼而经绛宫，入黄庭丹田而存藏。身前为三田，身后为三关，循环灌注，即是河车运行。

其次《澄神论》，叙述修性旨在藏神，藏神须先凝神，凝神须先澄神；澄神，在于遣欲，即《清静经》所说：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”遣欲澄心，即是澄神。

其次《养神论》，叙述在澄神之后，须加以涵养，勿使神露泄，使其愈清愈明，定能生慧，灵光焕发。

其次《凝神论》，以“无用用中之用”来凝神，属于“了命”之学。先是在离宫（绛宫、心）中修定，为禅之宗门，然后由澄神而凝神，旨在以生其用。以凝神来导气，使归入神室黄庭，至气海，神与气相守不离。

其次《真息论》，以口鼻呼吸为凡息，以胎息为真息。凡息停，真息自动。以虚极静笃，来驱动真息，其法先调心摄念以归静，使静与息相合，日久凡息自停，真息自动。

其次《火符论》，论进火退符所使用之火候。此火不是以息（呼吸气）为火，而是神火。“息则火之橐籥也。今夫神气相守之时，神则无为，而气机则不能以不动，故一阖一辟，与经脉上下相为流通，所以觉其动者，谁也，神也。一气流通，元神独觉，神与气融，宽急相得，是火力调匀，然后丹成而药就也。”说明内丹修炼之进火退符，是以神御气，使宽急相得，神气相融，此时即是火力调匀，即可丹成药就。

其次《药火论》，认为药与火，可分为二，亦可合为一。“分而言之，则药者，先天之炁也。火者，先天之神也。合而言之，则药即火也，火即药也。”“采取之时，药在外，火在内，以火而致药，故药火可分。温养之日，药在外，归于内，得药而行火，故药火可合。”

　　其次《抽添论》，叙述在得药入鼎之后，以真火烹炼而行抽添，“抽非内减也，神入气中，如天之气行于地，而潜机不露也。添非外益也，气包神外，如地之气承乎天而渐以滋长也。由是而胎圆神化，身外有身。”陆西星以煮饭为喻，水入米中而成饭，水非减去，米非增加，却能使二者相合，圆润成饭。水喻神，米喻气，神入气以成丹，犹水入米而成饭。

其次《遗言论》，以为道不外一阴一阳所成，“阴则为精，阳则为炁，而神则统乎二者，故神与炁、精，乃上药之三品也。凡言龙虎铅汞，种种异名，皆依此立。”

综归之，《玄肤论》二十章，由丹药分天元、地元、人元三元着手，地元属外丹，其和内丹相关者为天元、人元。天元重无形质先天精炁的坎离水火交媾，炼化于黄庭神室。人元重在由后天着手，先炼己使入先天，再以坎中真炁（彼）来炼化离中真精（我），而成纯阳体。接着谈论人元修炼的内外药，以及坎离二药中阴阳互藏关系。

坎离即铅汞，分先天后天，先天为无形质的元精、元气、元神，和后天交感之精、呼吸之气、思虑之神不同。元气化为坎铅，元精化为离汞，二者为命；元神为性。修丹旨在性命双修。接着叙述了性了命之学，以为了命在于了性。其后重在论述修性由澄神、养神、凝神做起。以遣欲澄心入手，再以凝神导气入气海，以生其用。元神所成为火，元气为药，二者来自先天，然后以神御气，而行进火退符的火候烹炼，自然神气相合为一而成丹。

四 《金丹大旨图》与《七破论》之内丹思想

（一）《金丹大旨图》之内丹思想

    《金丹大旨图》，前有陆西星自序说：“天地设位，而易行乎其中矣。易谓离坎是也。圣人知其如此，故尝准之以作丹法。是故以乾坤为鼎器，以乌兔为药材，而其中消息盈虚之数，则又准之以为火候阴符。”陆氏用天地和日月的关系，说明内丹之鼎炉和药物，即据此而来。天地为鼎炉，日月坎离为药物，而一年间阴阳气盛衰，则为火候之依据。次述遇圣师提挈，能忽覩内丹之堂室，四方来问道者多，而金丹之道至易至简，所以用图述其根极化原，或可尽性命而不惑，文末题署云：“岁在庚午嘉平月下浣，潜虚子书于南沙之西禅精舍。”庚午岁为明穆宗隆庆四年（1570年）。

　　在自序之后，有八图及说明文字，依次为：先天无极之图、太极未分之图、太极分阴阳之图、阴阳互藏之图、坎离交媾之图、成丹之图、周天符火图、还元图。八图皆以圆图为基。

　　《先天无极图》为一圆形，中空无物，象征天地未生前的清净圆明状态。《太极未分之图》，是无极生化成太极，中有阴阳未分。《太极分阴阳之图》，是阴阳已分，由一炁而分两仪。《阴阳互藏之图》，所画类似太极双鱼图，说明阳中有阴，阴中有阳。《坎离交媾之图》，圆图中阴上阳下，象征坎离交媾。《成丹之图》，画圆图中心有小圆，内有黑丹，用以说明“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。《周天符火图》，圆图中分列十二月卦、十二时辰，标明子时进火，午时退符，卯、酉沐浴。《还元图》，图同先天无极图，圆形中无物，象征返于无极，与道合真。

《金丹大旨图》共八图，简明易懂，但陆氏所说的由无极、太极、两仪等生化过程，在内丹修炼上，仅是一般常识，并无特别处，帮助不大。

（二）《七破论》破世人内丹之谬说

　　《七破论》，所说之七破，分别为：破非论、破伪论、破执论、破邪论、破疑论、破愚论、破痴论。

　　破非论，破除非毁内丹者所言：“知者不言，言者不知”之说，说明以言论阐明内丹的重要。

　　破伪论，破除世人伪术，“或炮孕妇之胎以辟谷；或服砒硫之药以御寒；或用铅剑以开关；或养灵龟而展缩；或摇肩脊而淅沥有声；或击头颅而铿訇相应”等小术，并以“外丹炉火，为伪尤甚”，破除世人伪术，说明只有内丹为真。

　　破执论，说明长生之道，不能用已破之身来追求。所谓：“不知真体既破，则吾身中所有精气与神，皆日改月化而入于后天，真乙之炁，其能全乎？”破除世人用已破之身来求先天精气之生，是犹以已坏之果而求无坏，必不能得。必须使精气神返归先天之状态，才能行修炼。

　　破邪论，破除和房中术相关的种种邪法，其邪法有：九一之术，有先天梅子说，有离形交气说，有颠倒两窍说，有开关铸剑说，上进下进说，有反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女婬液而和曲糵，或配秋石而称人元。以上诸术大都和房中或女性有关，其中九一之术，是指男女交合时的九浅一深之术。先天梅子，也称红铅，是用女子初次经血所制成。而离形交气、颠倒两窍、开关铸剑、上进下进，应和男女交媾体位有关。蟠桃，是榨取人乳所成的酒。含枣，是将枣塞入经期女性阴户后含于口中。文中所言男女淫液而和曲糵，是用男女淫液来制酒。秋石，是由童子尿所提炼而成的药。这些术法，有的愚蠢无知，有的会伤身害命，如用碎磁及铁来酿酒浆，将会被磁铁细粉所伤。

　　破疑论，在叙述修丹须以古来先贤所传丹经为主，不可道听涂说。不看丹经而听信人言，而言人人殊，只是以盲引盲。

　　破愚论，旨在驳斥外丹五金八石之修炼，以为此外丹之法，所得不是真铅汞，误听此说，会有亡耗之祸，乃愚昧之人。

　　破痴论，破除不可相信老年仍然可修炼的说法。以为内丹贵在知之真，修得早。等到年老衰朽，虽努力修炼，将会是苗而不秀，秀而不实；亦犹如种树，会成长但不开花（苗而不秀），或开花而不能结果（秀而不实）。

五 结语

陆西星的著作虽多，但以《方壶外史》著称；而《方壶外史》中的内丹修炼思想，主要展现在《金丹就正篇》三篇、《玄肤论》二十章、《金丹大旨图》、《七破论》。其中又以《金丹就正篇》、《玄肤论》为陆西星内丹思想所在。

陆西星内丹修炼特色，和南宗有些不同，一般修炼家以自身身体为后天所成，己身坎离交媾所成真精为阴，须以外药先天一气来点化。陆西星则以为，吾人身体虽属后天之精（淫液之精）、气（呼吸之气）、神（思虑之神），但身中亦具备先天之元精、元气、元神。先后天二者，皆具备于我身。先天无形质，后天有形质。人心一起心动念，即由先天入后天。元神为性，元精、元炁为命。修炼之道在由炼己做起，己为戊土，属中，为心。炼己在修炼心性，以达到忘物、忘、忘忘，此为修性。元精为离（离中有阴，为真精），元炁为坎（坎中有阳，为真炁），离为己，坎为彼，取坎中阳填离中阴，即是修命。然后以神为火，以气为药而行烧炼，神入气中，神气交融而成丹。此是内丹东派修炼法门。

世人或以为陆氏倡男女双修，其实是误把比喻当真实。陆氏《参同契测疏・日月含吐章第四十一》下注云：

丹道不过日月交光，阴阳得类而已，故男女相须而一施一受，即日月之含吐也。雄雌错杂而以类相求，即阴阳之得类也。知相须，则知顺而成人，逆而成丹矣。知以类，则知孤阴不生，独阳不成矣。且以丹法而言，作丹之际，以火销金，金化为水，化则和融而周章，所赖以制之者，得无土乎？离宫己土，自火而化，用此意土尅水求丹，丹水受土制，乃不妄行，而自来归性，此丹法也。故坎水为男，动而外施；离火为女，静而内藏。含而吐之，以滋造化。

 上引谈到“男女相须而一施一受”或“孤阴不生，独阳不成”，都是比喻修炼内丹时，须以阴阳相须相求，而男女或阴阳，都是用来比喻坎、离二药。坎男、离女，这是一般丹家共享的譬喻，陆氏并不赞成房中。陆氏反对房中，从他的《七破论》可以明白看出来。

综归之，陆西星东派的特色，主张先后天皆具于吾人身中，坎为彼为外药，离为己为内药。内丹由炼己做起，使后天成先天，再行以神御气，使坎气入离精中，成坎离交媾，然后以神入气，神气相融为一而成丹。

陆氏以坎为外药，以离为内药，其说又见于陆西星《参同契口义》下篇末附《参同字义分属》云：

外：坤女、坎戊、铅情、牝、偃月炉、元精、真人、真乙、金华、黄芽、有、金水、兑、虎西、雄阳、震符、爻动、君主、黄土、白、熬枢、上弦、水银、明窗尘、文火、阳禀、刚施、命、阳神日魂、动直、孝子、九还、男白、王者、太白经天、神德、神明、男动外施。

内：乾男、离己、汞性、牡、河上姹女、太阳流珠、子珠、朱雀火精、无、木火、震龙、东、雌阴、臣、客、赤色门、下弦、丹砂、太阳气、武火、阴受、柔化、性、阴神月魄、静翕、严父、七返、八归、六居、女赤、皇上、荧惑守西、女静内藏。

中宫：戊己、厚土。

上：甑山。

下：太渊、深渊、规中。

由上文所表列，陆西星分内、外、中、上、下五方，是仿效元・戴起宗“金丹法”。但戴起宗以先天为外药，后天为内药，陆西星则与之不同。陆氏是以坎为外药，以离为内药。陆氏所说内、外，也和薛道光、翁葆光等《悟真篇》注所说己身为后天、为阴、为内药，先天一炁为外药者不同。

又，对于一般人认为内丹其究极工夫在出阳神，钟吕说道为阳神，佛为阴神，阳神胜过阴神。关于此问题，陆西星看法有所不同。陆氏以为阴阳皆能神，而阴神为胜，此说与钟吕之说相违，而陆西星却妄为之曲解。陆西星《悟真篇》《仙佛同证第十三》下注云：

盖神元属阴，动则属阳。世谓阳神出有入无，阴神终为灵爽之鬼，非格论也。阳神者，乘其爻动之机，盗而用之，迨其得药归鼎，复以元神昼夜温养，搬运符火，抽添进退，始自有中寻无，复自无中生有，十月功圆，元神出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则一以虚静湛寂为主，脚根廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆满，遍恒河沙，无不周匝，所谓处一方而十方俱现，演一音而沙界齐闻。神之妙用，其不可思议，有如此者，故阳神容有不到之处，阴则无所不通。……古之至人，真造实诣，未始不以佛境为难，而纯阳老师乃有：“只修性不修命，万劫阴灵难入圣”之语，学者读此，不能不起仙佛轩轾之疑，曾不知老师妙旨，若谓佛之阴神，必待万劫修之而后可证，正如佛于阿耨多罗无有少法可得，直饶遇燃灯印证而不疑，尚隔来世，乃能成佛，欲其转凡成圣，见获神通如我金丹之学，身外有身，立跻圣域，不亦难乎？歌中之意，盖谓此也。至于上阳仙公，每言释氏雪山修行，达磨少林面壁，六祖隐于四会猎人之中，谓皆密修金丹，乃能成佛，而以金丹为最上一乘。考之仙佛同源，不为无本。至于法华秘藏，微露此机，释门之中未尝显演，不敢取以为证。姑录于此，俟有正法眼者，当为辨之。

陆氏分析阳与阴，以为阳自动中求，阴则湛寂虚静，并以阴为本觉圆满，“阳神容有不到之处，阴则无所不通。”言下之意，以为阴神较阳神为胜。其后又举上阳子陈致虚以金丹为最上乘，并说佛教亦有此，只是未尝显演，狐疑未定。

陆氏之说实和《钟吕传道集》阳神、阴神之说大相迳庭。且如说阴胜阳，则又何必以坎中之先天阳气为主，来行抽阴添阳，而成纯阳体。陆氏只是过于佞佛，以为佛在仙上，所以以阳神为易得，佛之阴神为难得，以阴为究极。这些都是自张伯端妄引佛教性空以入内丹后，所造成的极大弊端。至元后，佛居道上，鹊巢鸠占，弊莫大焉。

又，陆西星内丹修炼法和男女房中无关，后人说他倡男女双修，实为谬误。他的男女，只是用在比喻坎离，和一般内丹家的比喻方式并无不同。

作者简介：萧登福，台湾台中科技大学应用中文系教授（台湾台中 40401）。