首页 >
作者：张泽洪
发表时间：2021-09-19
1689人
摘要：上章是向三天太上呈送章文的仪式，章文是模仿世俗公文格式书写的仪式文书。上章作为早期正一道主要的祀神仪式，在东汉张陵、张衡、张鲁时期颇为流行。论文详细考察正一上章与道教经法制度的关系，正一上章仪式在社会上的影响，指出早期正一上章为上清派、灵宝派所汲取，正一上章已融入灵宝斋法和正一醮仪之中。传统科仪史认为道教斋醮的灵宝斋法始于三国时期的葛玄，论文从斋醮科仪史的宏观视野考察分析早期正一上章的内涵与功能，认为道教斋醮科仪的源头应追溯至东汉张陵创教时期。
作者简介：张泽洪，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师。
上章是向三天太上呈送章文的仪式，作为早期正一道创行的救度之法，上章在张陵、张衡、张鲁时期颇为流行。《道藏》本《赤松子章历》六卷，收集了早期正一道上章的经书。中外学界对上章的研究，较多关注《赤松子章历》的成书时代，大渊忍尔、小林正美、丸山宏、倪克生(P.Nickerson)、王宗昱、刘祖国等的研究，将《赤松子章历》判断为六朝末至北宋初期编 成。我们注意到早期正一上章为上清派、灵宝派所吸纳，在道教斋醮科仪史上长期传承。因此，早期正一上章与道教经法制度的关系，上清派、灵宝派对正一上章之法的汲取，上章的济度功能及在科仪史上的影响等，还是道教上章仪式研究中值得深入讨论的问题。
东汉顺帝时期(126-144),张陵在四川鹤鸣山创立道教，其早期正一道的救度仪式是上章。《赤松子章历》是早期正一道上章的经书，所载章文反映早期正一道的上章科格。《赤松子章历》卷一说：
汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪、三百大章，法文秘要，救治人物。天师遂迁二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德。
经中所谓“千二百官仪”,是早期正一上章的仪式。东晋道经《太上洞神洞渊神咒治病口章》有“臣等谨按天师千二百官章本”之语。南北朝道经《正一威仪经》载正一受道威仪：“次当诣师奉受三百大章、千二百官。”该经谓千二百官与三百大章同受，则千二百官仪与上章有关。陆修静《陆先生道门科略》就明确说张陵“下《千二百官章文》万通”。唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷十说：“诸治职祭酒男女官，上章求乞，皆谛案科文，分别宫曹，随病轻重请官，依千二百官仪。”而唐王悬河《三洞珠囊》卷七有“天师一千二百官章辞”之说。
上章在三张时期凝聚道民、济世度人的弘道活动中发挥出重要作用。早期正一道有千二百官仪、三百大章，如此丰富的章文旨在满足道民的祈禳需求。道门有张天师青城战鬼的传说，而《赤松子章历》有逐鬼章、击鬼章、系鬼章等对治巫鬼的章文。道民生活中际遇的各种问题，都可以通过上章的仪式来解决。
张鲁汉中政权(194-215)是五斗米道的兴盛时期，所谓章文万通亦在此时期。建安二十年(215),随着张鲁投降曹操及道民的北迁，五斗米道上章的兴盛已不复存在。对张陵、张衡、张鲁三圣之后上章法科的凋零，道门有着深刻的历史记忆。东晋南朝道经《洞真太上八素真经修习功业妙诀》说：“自从三圣升化之后，真科沉隐，累遭天地鄙烈；法科零落，旧章不存。”对三张时期旧章不存的情况，《赤松子章历》卷一说得更具体：“尔后年代绵远，宝章缺失，今之所存，十得一二。”《赤松子章历》的编撰者就感叹所收录章文仅为小部分，昔日章文万通的兴盛已不复存在。
张陵创教建立了二十四治及相关经法制度，早期正一道上章与靖室、道治、祭酒等有关。靖室、道治是道民修道的场所，道经所见上章亦在道治或靖室举行。关于靖室、道治之区别，唐王悬河《上清道类事相》卷一说：“民家曰靖，师家曰治。”道民每户开辟的修道场所为靖室，所谓“家家立靖崇仰，信米五斗，以立造化，和五性之气。”。陆修静《陆先生道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。”五斗米道时期靖室上章之法颇为风行，北魏寇谦之《老君音诵诫经》就记载靖室上章说：“靖主上章，余人当席拜，主人东向叩头上章讫，设会解坐讫，靖主入靖启事，为主人求愿收福。”《赤松子章历》卷二载：“妇受治职，夫有急厄，当须束带履版，叩头如法，妇乃入靖奏章。”靖室是道民在家屋外开辟的修道场所，这种神圣与世俗相隔离的方式，有利于道民静心修道、上章祈禳。
三张时期五斗米教团设立了二十四治的教区，各道治的执教者称为祭酒，祭酒有为道民上章祈福的职责。陆修静《陆先生道门科略》说张陵：“置二十四治、三十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通。”刘宋徐氏《三天内解经》卷上亦载：“立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。制作科条章文万通，付子孙传世为国师。”二十四治的祭酒化户领民的主要活动是上章。北魏寇谦之《老君音诵诫经》说：“吾观视世间凡愚祭酒，化户领民，上章奏上。练文书多者十纸五纸，少者三纸二纸。多之以少，都无头绪，万亿章奏，达者无一。”寇谦之对天师道旧法持批评的态度，但所言万亿章奏却折射反映祭酒上章之频繁。
天师道的道民在三会日要聚集道治，三会日主要的仪式活动是上章。寇谦之《老君音诵诫经》说：“三会日道民就师治，初上章籍时，于靖前南正北向，行立定位，各八拜、九叩头、九搏颊。再拜，伏地请章籍讫，然后朝贺师。”天师道三会日上章的仪式习俗，也曾受到佛教人士的关注。
魏晋南北朝时期道教的三大道派中，早期正一道主要活动于巴蜀地区，上清派、灵宝派主要活动于江南地区。早期正一道的上章及祭酒等经法制度，为江南上清派、灵宝派所汲取。金允中《上清灵宝大法》卷二十五《上章科格品》说：“东吴左仙翁玄，受灵宝洞玄科品，于是传上章谒帝之科，元纲飞步之诀。……夫灵宝拜章之法，乃洞玄禁秘之文。自太极仙翁内行飞神谒帝之妙，外传上玄境域之祥，可以修真而炼形，岂止誊章而启事。”灵宝派传承了早期正一上章的科法传统，宋代蒋叔舆、金允中、王契真的灵宝科仪经书都收录上章的科格。上清派设立祭酒更是汲取正一经法制度的典型。陶弘景《真诰》卷二十《翼真检第二》说：“李东者，许家常所使祭酒，先生亦师之，家在曲阿东，受天师吉阳治左领神祭酒。”吉阳治是张鲁在二十四治基础上新立八品游治之一，上清派道士李东为吉阳治左领神祭酒的神职，应是早期正一道道职的传承。陶弘景《登真隐诀》卷下说东晋太兴(318-321)中：
曲阿祭酒李东章本，辞事省宜，约而能当，后操章无恩惟太上，及阴阳决吏三天曹，而称龙虎君，及建帝代年号，不书太岁，此并是正法。按今章后细字，无太上道君，又不北向，止是太清中诸官君耳，云何称恩惟太上耶?其余事事皆有诸类，不能复一一论之。李东既祭酒之良才，故得为地下主者，初在第一等，今已迁擢，此便可依按也，其君常为许家奏章往来，故中君及之也。
早期正一道的靖室之法亦传播至江南，东晋江南高门士族王氏信奉道教，在家中开辟有修道的靖室。《晋书》卷八十《王凝之传》载：“王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。凝之不从，方入靖室请祷。”这是史籍中靖室之法传入江南的明确记载。上清派宗师魏华存、杨羲修道之所亦为靖室。
上清派经书记载的上章科仪，显示其融摄早期正一上章的科法。梁陶弘景《真诰》卷七《甄命授第三》载鬼帅王延作祟，“故宜力上风注冢讼章，于却气毒之来往也。……今所以令上章者，亦以遏虎牙之盈缩耳”。冢讼章用以解洗先祖的冤债，《赤松子章历》就有《大冢讼章》《又大冢讼章》《解释三曾五祖冢讼章》等章文。陶弘景还具体述及冢讼章篇幅增加的情况：“冢讼正本不过三两纸间，世中增加，乃至数十，恐诸章符等，例皆如此。又出官之仪，本出汉中旧法。今治病杂事，及诸章奏，止得出所佩仙灵箓上功曹吏兵，及土地真官正神耳。”此记载透露出上清派章文汲取张鲁汉中旧法的信息。谓家有恶强之鬼为祸祟，请后右仙食气君将等为逐却之。上章者不以朱题署，止书为上章人某治祭酒甲，又复姓某耳。”江南上清派行用冢讼章、逐鬼章的记载，说明正一上章科仪为江南上清派所传承。
上章是早期正一道行用广泛的救度仪式，我们从《赤松子章历》可以看出，社会人生际遇的各种问题，都可以通过上章祈禳神灵解决。宋陈元靓《岁时广记》卷二十九即载七月十五日：“大宜拜表上章，祈恩谢过”。在南北朝时期的道教改革中，道教从民间宗教上升为神学宗教，此后受到唐宋元明皇室的尊崇，道教仪式亦为封建国家神道设教所用，史籍中就不乏帝王官僚上章祈禳的记载。《南史》卷三十八《柳津传》说柳津“常请道士上章驱鬼”。《北史》卷七十一《杨爽附杨集传》载隋炀帝时，诸侯王猜忌日甚，杨集忧惧，“乃呼术者俞普明章醮，以祈福助”。《北史》卷三十五《郑羲附郑译传》载郑译，“自以被疏，阴呼道士章醮，以祈福助”。这是南北朝时期宫廷斗争中，通过上章祈求神灵保佑的例证。《旧唐书》卷一百九十一载道士薛颐：“解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮。”《旧唐书》卷一百八十九下《郭山恽传》载：
时中宗数引近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》,将作大匠宗晋卿舞《浑脱》,左卫将军张洽舞《黄獐》,左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》,给事中李行言唱《驾车西河》,中书舍人卢藏用效道士上章。
卢藏用曾往来于少室、终南二山隐居学道，他在皇宫即兴模仿道士上章的表演，当是上章科仪精彩片段的呈现。
唐宋皇室曾为皇后无子而焦虑，试图通过上章来祈求神灵赐福。《赤松子章历》有《求子章》《乞子章》《催生章》,是用于祈求子嗣的章文。宋李昉《太平广记》卷三百《叶净能》引《广异记》载：“开元初，玄宗以皇后无子，乃令叶净能道士奏章，上玉京天帝，问皇后有子否?久之，章下，批云：‘无子，迹甚分明。’”宋谢守灏《混元圣纪》卷九载宋真宗，“以储嗣久虚，命句曲山道士朱自英奏章”。这些具神学色彩的上章灵异故事，真实反映唐宋皇室笃信上章的心态。
早期正一道上章在道门长期传承，道经中亦不乏道士上章济世度人的故事。唐杜光庭《道教灵验记》卷十四、十五为《斋醮拜章灵验》,杜光庭所撰上章灵验故事，旨在渲染道教上章的灵验。杜光庭《道教灵验记》卷十五《王招商神咒斋验》,载“玉芝观道士陈道明，专勤清斋，拜章累有征验，”苏州盐铁院招商官王某疾苦沉痼，逾年不痊，“俾请陈道明章醮祈禳”,上章之后其疾病得以痊愈。
宋代道教宗师既是科仪经书的撰写者，又是斋醮仪式的践行者，南宋道士白玉蟾就曾在武夷山冲佑观上章。《修真十书武夷集》卷四十七收录《法曹陈过谢恩奏事朱章》《表奏法坛传度首过谢恩朱章》《雷府奏事议勋丹章》三篇章文，是《道藏》中所见章文书写的典范。《法曹陈过谢恩奏事朱章》说：
以今吉辰伏地，贡章一通，上诣三天曹。谨据太上三五都功、正一盟威弟子施某等，昨各已录心词上奏天庭，乞行传度，已为誊申部省，依科给帖，充授法职。寻即择日建坛，剖符破券，拨将统兵，分司隶事。然后以药殿琅书，心传口诀。兹则同发诚心，谨取今月某日，虔就武夷山升真玄化洞天，修设三界高真谢恩清醮几分，延奉上真，仰酬玄造，更析景贶及臣等身。……臣姓白，系金阙选仙举进士，见在冲佑观东南隅醮坛所，伏地听命。
白玉蟾在章文中称正一盟威弟子，可见是因循正一上章署职的科法。而《表奏法坛传度首过谢恩朱章》更明确宣称：“传真度妙，所以袭正一之风也。”《雷府奏事议勋丹章》末署上章时间说：“维皇宋太岁乙亥嘉定八年冬十有二月二十七日辛亥吉时，于武夷山冲佑观之西南隅，再拜上。臣姓白，系金阙选士，见在拜章所听命。”据此可知白玉蟾上章的时间是南宋宁宗嘉定八年(1215)。
唐宋时期地方官员为仕途、疾病等所困，亦选择道教的上章来解决。宋陈葆光《三洞群仙录》卷十四《虚中章奏》载：
唐正元中，丹阳令王琼三年调集皆黜落，甚惋愤，乃诣茅山道士叶虚中求奏章以问吉凶，虚中为奏，其章随香烟飞上，缥缈不见，食顷复坠地，有朱书批其末云：“受金百两，折禄三年，枉杀二人，死后处分。”后一岁，琼无疾暴终。
丹阳令王琼贪赃枉法，其恶行为道教上章所揭露，受到太上的严厉处置。宋代科举制度竞争激烈，道教上章准确预言中状元者，此上章故事折射反映时人相信上章灵验的社会心态。
道经中几则上章灵验的故事，从不同侧面反映上章的社会影响。
宋代笔记小说记录社会上的各种趣闻逸事，南宋洪迈《夷坚志》记述的五则上章故事，就生动反映上章在民间社会的影响。《夷坚丁志》卷二十《陈巫女》载：“南城士人于仲德，为子斵纳妇陈氏。陈世为巫，女在家时，尝许以事神。既嫁，神日日来惑蛊之。每至，必一犬踔跃前导，陈则盛饰入室以须。众皆见犬不见人，踰时始去。于氏以为挠，召道士奏章告天。”《夷坚乙志》卷十七《閤皂大鬼》则载临江军閤皂山下张氏家中遇大鬼作祟，于是“登山上玉笥观，设黄箓九幽醮，命道士奏章于天，七日，始不见”。《赤松子章历》有《却虚耗鬼章》《宅中怪异小驱除章》《大醮宅章》,是用于驱邪神鬼魅的章文。《夷坚丁志》卷七《张氏狱》载政和年间蔡京迫害元祐党人至死，“蔡京后感疾，命道士奏章。道士神游天门，见一物如堆肉而血满其上。旁人言：‘上帝正临轩决公事。’顷之，一人出，问道士何以来，告之故。其人指堆肉曰：‘蔡京致是妇人于极典，来诉于天。方此震怒，汝安得为上章?’”。蔡京感疾是因迫害人而遭冢讼，故请道士上章以断除。
早期正一上章中救治疾病的章文较多，对治疾病亦有不同层级的上章方法。《赤松子章历》卷二说：“诸疾病，先上首状章。不愈，即上解考章。不愈，上解先亡罪谪章。不愈，上迁达章。若沈沈，上却杀收注鬼章。若顿困，上解祸恶大章。不差，上解五墓谪章。不差，上扶衰度厄大章。不愈，上还魂复魄章。不愈，上安墓解五土耗害章。不愈，上安宅镇神驱除收鬼章。不愈，上分解中外大考章。若危急，上子午请命并却三官死解章。早期正一上章祈禳疾病痊愈的十多种章文，足以救治社会人生的各种疾病，这是济世度人之道在上章仪式中的运用。
早期正一上章仪式中章文上达天廷，是通过法师的存想法术来完成。章文送达三天的程序是：法师从奏章坛场存想上升至天门，把守三天门的唐葛周三将军验证放行，传章玉童引见三天法师张道陵核实上章事由，传章玉童再将章文转达三天太上批示。
道士李明微在拜章存想的过程中，至三天门下见有人奏青词函封草率，则上章存想确乎可以鉴查人间诸事。总之，道教上章仪式在社会上行用广泛，以致有“疾者诣道士则劝奏章，僧尼则令斋讲”之说。
斋醮科仪与道教的发展大势密切相关，唐宋元明是道教兴盛发展时期，此时科仪经书编撰也最为丰富。唐宋道门曾致力于收集早期正一章文，《太上宣慈助化章》《赤松子章历》就是所收集编纂的上章经本。杜光庭《太上宣慈助化章》五卷，共收录早期章文24通。所谓“自唐朝广成子杜先生集次宣慈章本之后，兵火散失，鲜有完本。”《赤松子章历》是收录早期正一章文最多的经本，该经卷一至卷二提及的章文名称有135篇，卷三至卷六共收录章文67通。北宋道士刘从善“尝撰集斋科及拜章法”,南宋白玉蟾还曾见“《古章仪》与《续章仪》所载诸章格式”,则可知宋代还编撰有不同的上章经书。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》,金允中《上清灵宝大法》、王契真《上清灵宝大法》及宋代道经《灵宝玉鉴》《灵宝无量度人上经大法》都收录有上章科仪，明代道经《道法会元》卷一百七十九至一百八十五，分别论说上章的章法、章式、章官、章奏、章印、章诀、章科、章仪等，这说明正一上章之法在道门长期传承。
唐宋道教斋醮科仪有推崇古科之风，从南朝刘宋陆修静到唐代杜光庭皆推崇古科。金允中《上清灵宝大法》卷二十二《临坛符法品》就说：“陆简寂至杜广成诸君，所编皆遵古科。”宋代道教科仪宗师王文卿、路时中、蒋叔舆、金允中、白玉蟾就视上章为古式，并主张要恪守上章的古老传统。《道法会元》卷一百七十九《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》之序说：“王侍宸所传九灵飞步运神进奏秘旨，其法甚详，而科式多本正一。盖章法流行，出于正一者也。”金允中《上清灵宝大法》卷四十《散坛设醮品下》说：“蒋氏《黄箓立成仪》,多主古科，……正一之宗，所主不同，而路君之意，亦以古仪而定式也。”
南宋白玉蟾更推崇正一上章古式，他在《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》中谈及章文书写说：“今则不然，一章全篇，皆摸写古本，不敢改易一字。”道门宗师视正一上章为古式，形成章文书写恪守古式的传统。《赤松子章历》卷二章文中的法位署：“泰玄都正一平炁系天师阳平治左平炁门下版署三品大都功，兼左廉察祭酒赤天三五步纲元命真人臣某”明代道经《道法会元》卷一百八十《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法·章式第二》中章文法位为：“泰玄都正一平炁系天师某治某炁祭酒正一盟威弟子小兆臣某。”可见明代章文书写沿袭早期正一上章署职的范式。
道教斋醮有三日九朝，登坛朝谒，拜表上章之科仪格式。宋代道教黄箓大斋中的上章，分别有呈章、录章、通章、定章、赍章、校章、御章、刺章、印章的科仪。在三天门下唐葛周三元将军之下，还有负责章文上呈的从事官，宋代道经《灵宝玉鉴》卷十七《飞神谒帝门》所载从事有：“主章书章从事、定章校章从事、进章飞章从事、审章覆章从事、通章奏章从事、赍章授章从事、呈章录章从事、按章考章从事”。“从事”是汉代刺史的佐吏，是汉代州郡长官自辟的僚属，早期正一上章中的从事，是汲取汉代“从事”一职而设立，经书所谓“尽事人之道，以事天地神祇也”。这些章官从事分工明确，各司其职，颇似世俗社会刺史佐吏的职能，故史称“道家章奏，犹人间上章表耳”。早期正一道的章文，明显模仿了世俗的公文格式。《灵宝玉鉴》卷一《道法释疑门·奏申关牒文字论》亦说：“斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者。以事人之道，事天地神祇也。”
章文是送呈太上的文书，应是上章者奉道心声的虔诚表达，如此章辞才会有感动神灵的效果。早期正一道上章文书的书写，经书中主张质朴真诚的风格，这开创了后世道教文书的书写范式。《赤松子章历》卷一说章辞书写：“须质而不文，拙而不工，朴而不华，真而不伪，直而不肆，辩而不烦，弱而不秽，清而不浊，简要输诚，则感天地，动鬼神，御上天曹，报应立至。”南北朝道经《玄都律文·章表律》,唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷十一《避忌讳上章》,《清微斋法》卷上《词式》都沿袭此说，提倡遵行早期正一章文书写的范式。
早期正一道上章科仪的章文上达，法师运用存想法术与天界神灵沟通。《赤松子章历》卷二载法师存思过程说：
科曰：操复毕，便于案前伏地，便存赤红炁从己心中出，上升天。俄顷如经历百里，赤红炁路荡荡，两边无瑕翳，惟多宝树，忽见一黄道，即日月黄道也。直过黄道五六里，遥见紫云隐隐。直到紫云，见天门，门度一丈八尺，诸侍卫悉住。唯与周将军及直使功曹、传章玉童擎章表，至阙门之下西，谒见正一三天法师姓张名道陵。载拜讫，具陈章表事由。天师九拜，即往凤凰阁门之下入。须臾，有一仙童朱衣玄冠出，就传章玉童手中接章表入。少顷复出，引入见太上。太上着九色云霞之被，戴九德之冠，当殿而坐，左右二玄真人侍卫。又见太一着朱衣玄冠，呈太上章表，太上一览，太一承太上意，署太清玉陛下，作“依”字了。又见一仙童，收章表于右陛，分付今日日直曹官使。心载拜，辞太上出门。又载拜，辞天师。同奏章真官抃跃而回至奏章之所。便起称以闻。
早期正一道上章的存想，又称为伏章。《灵宝玉鉴》卷十八《飞神谒帝门·九灵飞步章奏法》说：“请神将官吏进表上章，庶合同得入三天门下，至期伏章，方获报应。”伏章是法师存想章文上达天廷的心理过程，此存想沟通神灵是道教最具特点的科仪法术。宋代道经《灵宝玉鉴》卷二十一《飞神谒帝门》的“伏章法”,宋元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷五《上清隐书骨髓灵文中》的“伏章法”,法师存想呈送章文于天门，谒见张天师、太上老君的伏章过程，就是早期正一道存思法术的传承。史籍中不乏道士伏章存想的记载。宋楼钥《攻媿集》卷八十六《皇伯祖太师崇宪靖王行状》载赵伯圭：“晩尝率乡人祷雨，道士伏章，王盛服端立，左右见嵲屼久之，瞑而不跌。顷之，语人曰：‘适觉神游帝所，以闵雨告帝，既许我矣。’翌日，膏雨如注，阖境告足。”仪式中道士伏章瞑而不跌的状态，就是存想通神所达到的境界。宋张端义《贵耳集》卷上载宋徽宗亲临宝箓宫醮会，“其道士伏章，久而方起。上问其故，对曰：‘适至帝所，值奎宿奏事方毕，章始达。’上问曰：‘奎宿何神?’答曰：‘即本朝苏轼也。’”醮仪中道士伏章甚久，是在存想中正好遇见奎宿神苏轼奏事。明张丑《清河书画舫》卷八上载：“正一真人张天师，道家谓之引进真人。茅山刘混康伏章，屡至天门，能道其详，精爽不二，歘然上达。”早期正一上章仪式中的伏章存想，是祭酒呈送章文上达三天太上的法术，此法术在后世道教斋醮科仪中运用广泛，成为高功法师在坛场沟通神灵的有效手段。
早期正一道的上章之法，《隋书》认为是祀神的一种醮仪。《隋书》卷三十五《经籍志》叙述道教斋醮科仪说：
而又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中，于星辰之下，陈设酒脯饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。
唐宋科仪宗师推崇早期正一上章的济度功能。杜光庭《广成集》卷十五《众修本命醮词》:“伏闻三天垂章醮之科，正一著修禳之格。”宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷四十六《白语次第门》说：“教阐玄元，著拜表上章之诀；科传正一，留飞神谒帝之仪。”唐宋科仪宗师撰写的这些斋醮词文，都有肯定早期正一道开创上章仪式之意。
陈耀庭认为道教斋醮科仪有由简趋繁的趋势，纵观宋代道教斋醮的规模及科仪经典的丰富，我们有理由相信宋代是斋醮科仪由简趋繁的顶点。早期正一道的上章是独立的仪式，唐代以后上章已成为斋醮法事中的仪节之一。杜光庭《广成集》卷十五《赵球司徒疾病修醮拜章词》说：“是敢拜奏宝章，崇修大醮，告虔下土，谓命诸天。”此是大醮仪式中的上章。元刘壎《隐居通议》卷三十《鬼神·大乾梦录》载：“邵武自宋代绍定庚寅之变，比岁不靖。端平甲午岁，金华王子文埜为守，与寓公率士民迎福善，王就郡治建黄箓醮，邀龙虎山张天师至，时寓公杜子昕杲与祠家居，与王守同主醮事，命道士林逍遥拜章。”这是黄箓醮仪式中的上章。蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷九《炼度沐浴章》说：“进拜天官拔赎济度诸章，恭祈道力，俯拔亡魂。”这是黄箓斋炼度科仪中的上章。总之，后世各种灵宝斋法和醮仪中都有上章的仪格，早期正一上章已融入斋醮仪式之中。
综上所述，本文对早期正一上章源流的考察，可知东汉张陵创立的正一上章仪式，为江南上清派、灵宝派所汲取，得以融入灵宝斋法与正一醮仪的科格之中。张陵汲取世俗公文而创立的上章，有效发挥团结道民的仪式功能，使早期正一道在巴蜀地区迅速传播。早期正一上章长期传承于斋醮法坛，上章仪式丰富了灵宝斋法与正一醮仪的内容，章文书写规范格式成为道教文书遵行的范本。唐五代杜光庭赞颂正一上章说：“河图宝典，垂醮品以济人；正一明科，显章文而助化。”南宋金允中更高度评价上章的功能：“夫章者，通九天之门，达太上之阶。度脱灾危，迁拔冥爽，莫过章奏，最为第一。”张陵创立早期正一道教团的经法制度，作为早期正一道最早行用的上章仪式，其时代早于三国时期葛玄创行的灵宝斋法。明代道经《道法会元》卷十四《玉宸登斋内旨》说：“约古者祷祠祭祀之法，为道家吁天事帝之科，盖始自玄中大法师，而阐于汉代张天师。其后诸宗匠继出，则著以科文，设为朝范，其法渐备，而其教大行矣。”根据我们对早期正一上章仪式源流的考察分析，可知道教仪式阐于汉代张天师之说有其根据。早期正一上章是斋醮科仪史的重要问题，本文仅是一极其粗浅的讨论，愿以此文与学界同好共商。
