[学术观点]尹志華：說「道氣」

說「道氣」

尹志華

內容摘要:「道氣」一詞是漢代道教為了強調本體之「道」的實在 性、貫通形上與形下而創造的概念。魏晉南北朝時期，「道氣」成 為道經中普遍使用的詞彙，其含義有 6 種:根源性的存在、諸神和 鬼怪的本質、覆護救度世人的神秘力量、修煉證果的先決條件、特 殊的稟賦、「天下有道」時代的來臨。到了唐代，「道氣」成為文人作品中常見的詞彙，其含義亦有多種。但在道教中，始終存在著 「道在氣先」和「道即是氣」的爭論。宋代以降，「道氣常(或長) 存」成為道教中表達祝福或祈願的習慣用語。 

關鍵詞:道氣、道教、稟賦、境界

《哲学与文化》2019年第7期 文章内容有删节

壹、道教創造的「道氣」概念及其含義的衍擴

我們知道，「道」的最大特性是「虛無」，「虛無」使「道」具有了超越性和無限的潛能。然而，「虛無」之「道」如何生出有形有象的萬物，則始終面臨著「虛 實不相即」的問題。陳麗桂教授曾指出，黃老道家以一個介於有無、虛實之間的「氣」 作為道生萬物的媒介與緩衝。3麥谷邦夫先生則認為，在東漢時期完成的古典宇宙生 成論當中，作為根源性實存或法則的「道」，和作為萬物存在之本源的「元氣」， 這兩者之間存在著明顯的斷裂，因為「道」與「元氣」仍然有形上形下和先後的問題。

道教於東漢創立後，既要以「道」立教，又要說明宇宙根源的實在性，於是一 些道教經典直接將「道」與「氣」兩個詞結合起來，形成一個新的概念——「道氣」。 

利用文獻檢索軟件，5可知在漢代的《太平經》中已出現了「道氣」一詞。《太平經鈔》辛部說:「天上諸神言，好行道者，天地道氣出助之;好行德者，德氣助之;行仁者，天與仁氣助之;行義者，天與義氣助之;行禮者，天與禮氣助之;行文者，天與文氣助之;行辯者，亦辯氣助之;行法律者，亦法律氣助之。天地各以相傳為東漢張道陵天師(一說為其孫張魯)所著的《老子想爾注》，7則從貫通 於萬物的根源性實體的角度使用「道氣」一詞(有時也寫作「道炁」)。《老子想 爾注》目前存世的只有敦煌藏經洞發現的殘抄本，其中「道氣」出現了 6 次。這6 處分別是: 

1. 道氣在間，清微不見，含血之類，莫不欽仰。(「天地之間，其猶橐籥」注)9 2. 微者，道炁清。(「搏之不得名為微」注)
3. 道炁常上下，經營天地內外，所以不見，清微故也。上則不曒，下則不忽，忽有聲也。(「其上不曒，其下不忽」注)
4. 道氣隱藏，常不周處。(「濁以靜之徐清」注)5. 道氣歸根，愈當清淨矣。(「歸根曰靜」注)
6. 道氣微弱，故久在，無所不伏。(「柔弱勝剛強」注)

《老子想爾注》所說的「道氣」，以「清微」為主要特點，雖然隱藏不見，但 其實普遍存在於萬物之中，通行於天地之間，為萬物生存所恃賴。 

麥谷邦夫先生認為《老子想爾注》的「道氣」說是受東晉以來流行的「道者氣 也」命題的影響，因而主張該書晚出。但細細推究，《老子想爾注》提出「道氣」 概念，並非意味著「道即是氣」，而是指「道」中蘊含著「氣」。其解「慌惚中有 物，惚慌中有像」說:「不可以道不見故輕也，中有大神氣，故喻橐籥。」15《老 子》本身即一方面強調「道」的虛無特性(如「道隱無名」、「復歸於無物」、「有 生于無」等)，另一方面又指出「道」不是絕對的「空無」，而是「其中有物」、 「其中有象」「其中有精」、「其中有信」。因此，《老子想爾注》使用「道氣」 一詞，就是以「道」中藏「氣」來說明「道」的實在性。 

河上公在解釋《老子》首章「無名，天地之始」時說:「始者道本也，吐氣布 化，出於虛無，為天地本始也。」16既然「道」能「吐氣」，說明「道」中蘊含著 「氣」。這可能也是《老子想爾注》創造「道氣」一詞的根據。從「道」能「吐氣」 的角度來說，「道氣」意味著來自「道」之氣。 

麥谷邦夫先生通過對魏晉南北朝道經的考察，認為「道氣」逐漸成為道經中的 普遍用語，是在四世紀中葉以後。他將道經中對「道氣」一詞的使用情況分為四個 系統:第一，是「道」的教化力展現於社會的狀態;第二，意味著「道」所湧現出 的至精之氣;第三，將「道」予以實體的掌握;第四，以「道氣」來表現道教諸神。 17筆者的歸納與麥谷邦夫先生略有不同，認為道經中「道氣」的含義可以分為以下6 個方面: 

一、「道氣」是根源性的存在 

《老子》以「道」為世界的終極根源。「道」既是「天地之始」，又是「萬物 之母」，前者意味著「道」是宇宙創生之源，後者意味著「道」是萬物存在之基。 道經中所說的「道氣」，完全體現了「道」的根源性特徵。如《洞玄靈寶本相 

運度劫期經》說:「天下萬物，都由道氣而生。」《太上妙法本相經》卷下說: 「一切萬法，各稟道氣而生，因空而成。」

《三天內解經》認為，「道氣」是人生存的根本。該經卷下說:「老子教化， 唯使守其根，固其本。人皆由道氣而生，失道氣則死。故使思真念道，堅固根本， 不失其源，則可長生不死。......道氣至微，不可得見，不可得聞，迎之無前，追之 無後，包含六合，覆載天地，德尊上皇，功高二儀。神明之君，敬之則有福，慢之 則有凶。」這裏講「道氣至微」，不可得而見聞，繼承了《老子想爾注》的說法。 但其重點是強調「道氣」的神聖性與神秘性。 

陶弘景認為，人體從稟賦上來說，與道炁是相同的。他說:「人體自然，與道 炁合。所以天命謂性，率性謂道，修道謂教。今以道教，使性成真，則同於道矣。」 21這就把「道炁」與「道性」聯繫起來，由人與道在「道炁」上的合一，推出人性 同於道性。 

敦煌本《太上妙法本相經》則進一步提出:「夫一切萬物有生之性，皆受之於 

道炁。」麥谷邦夫先生認為，「道」對萬物的內在性借由「道氣」的普遍稟受而

予以理論化，從而為發展出連山川草木等一切存在物都具有「道性」的說法奠定了基礎。

二、「道氣」是諸神和鬼怪的本質

道經中的「道氣」一詞，其最突出的特色，是與道教信奉的諸神聯繫在一起。 道教認為，至尊之神即是由「道氣」凝結而成。由於「氣」是無量無邊的，因而由 「氣」所化生的「神」也是無窮的。六朝道經中，常常在列舉衆多神靈後，緊接著 說「百千萬重道氣」。如: 

《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷下說:「元始靈寶東天大聖衆，至真尊神， 太清玄元上三天無極大道、無上玄老、太上老君、太上丈人、皇上老君、皇上丈人、 青靈上真天帝君、天帝丈人、太帝君、太帝丈人、九老仙都君、九氣丈人，百千萬 重道氣，千二百官君，太清玉陛下。」

《三天內解經》卷上說:「有太清玄元無上三天無極大道、太上老君、太上丈人、 天帝君、九老仙都君、九氣丈人等，百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛下。」據以上道經，「道氣」彌漫於天地之間，可以化生成各種神靈。所謂「千二百

官君」，極言神靈數量之衆。而「道」本身則被視為最高的神靈，稱為「太清玄元 無上三天無極大道」。 

道經中還認為，妖魔鬼怪也是由「道氣」化生的。如《太上洞淵神咒經》卷四 有「十方諸鬼，一切真僞等神，一萬八千道炁，三萬六千赤鬼」的說法，26就是將 諸鬼神與「道炁」相等同。 

三、「道氣」是覆護救度世人的神秘力量

既然「道氣」是來源於「道」或體現著「道」的「氣」，那麼，它所覆蓋的對 象或範圍，即具有與「道」相合的狀態。因此，在道經中，「道氣」具有覆護、救 度世人的功能。 

《登真隱訣》卷下載修道者乞求「道德君」降下「道氣」，使自己「眾病消除， 福吉來集」。

《無上秘要》卷五十載:「謹為男官祭酒某甲家建齋行道，請福消災，懺悔存 亡罪結，一切和釋，道氣覆蓋，幽顯開濟，人口安休，尊卑萬福，門戶清茂，福祚 所歸，常居吉慶，善緣悉會，不墮三惡，所願者合。」

《女青鬼律》卷五說:「從者千人之中，有王長、趙昇二人，可以道炁化度，令畢得長生大義。」這表明「道氣」也是神仙化度世人的依憑。 《老君音誦誡經》甚至將「道氣」本身當作神靈，如說「乞願得在赦格之例，蒙恩生活，道氣哀念，明慎奉行，如律令」。這種有神力的「道氣」也可由道士修煉而成。《陸先生道門科略》說:「能明煉道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏，便拜陽平、鹿堂、鶴鳴三氣治職。」

 四、「道氣」是修煉證果的先決條件 

「道氣」既是根源性的存在，又具有神力，因而修煉成功的標誌也就是「道氣」 在身。 

《老君音誦誡經》說:「須老君出於世之時，得有神藥之應，皆道氣入身，乃 敢受系天師之位。」系天師指張道陵。「道氣入身」被視為張道陵獲「系天師」 之位的前提條件。該經又載:「老君曰:道氣百千萬重，前賢後聖，修學長生，盡 遇仙官，人人各得一重之氣。」這也是說，「修學長生」成功的條件，是從仙官 那裏獲得一重「道氣」在身。 

五、「道氣」代表特殊的稟賦

晉代葛洪《抱朴子內篇》卷七〈塞難〉曾提出:「命之修短，實由所值，受氣 結胎，各有星宿。」其後的道經中，則用「道氣」來說明特殊的稟賦。《真誥》 卷四〈運象篇第四〉載太元真人司命君告許玉斧:「蕭條斧子，和心凝靜。道炁雖 妙，乘之亦整。」這是稱贊許玉斧稟賦有學道修仙的先天資質。 

南朝徐陵撰〈天台山徐則法師碑〉，稱讚徐則「蕭然道氣，卓矣仙才」，可 見「道氣」的「特殊稟賦」含義在當時已被廣泛使用。 

《太上靈寶元陽妙經》卷七說:「大王受生尊貴，良由昔日種於善根，稟道氣而生，是故今日得居王位。」這種稟賦道氣得富貴福報的說法，較為少見。 

六、「道氣」流布意味著「天下有道」時代的來臨 

漢末以來，天下大亂。晉室南渡，中原板蕩。由此，道教經典中流行「劫運」、 「末世」說，期待著世運的改變。而「道氣」流布天下，被視為世道變好的主要標誌。《太上洞淵神咒經》卷一說:「自伏羲以來，至於漢末，人民大樂，多不信道， 悉受天炁自然邪魔，不知有道，不知有法，不知有經，直奉自然也。後時有信經者， 少耳。大晉之世，世欲末時，人民無淳，苗胤生起，統領天下人民，先有多苦，上 僥下急，然後轉盛，盛在江左，天人合集，道炁興焉。」這就是說，晉朝先亂後 治，而達到大治的希望就在道炁興起。該經卷十更具體地預言說:「至癸未之年， 道炁日盛，三洞流布四海，九州信樂。」

其他一些道書中也有「道氣」代表美好世界來臨的說法。如《正一法文天師教 戒科經》之〈大道家令戒〉篇回顧老君救世的歷史說，「後道氣當布四海，轉生西 關」，於是老君出關，授關令尹喜《道德經》五千文。《女青鬼律》卷四說，張天師「以盟威正一之氣、女青鬼律役使天下邪魅妖祥，助道興化」，「使天下道氣 宣布，邪逆賓伏」。《真誥》卷十八〈握真輔第二〉載許玉斧云:「戌年道炁當 行天下。」

這種「道氣」流布則天下有道、世運變好的說法，與《太平經》關於太平氣至 則天下大治的思想如出一轍。 

《洞玄靈寶本相運度劫期經》則認為:「天地初生，人命長壽，而無恶心，道 炁純化，無為而治。世王煩耗，民漸生惡，道炁澆浮，天運漸促。」這就是說， 遠古是「道炁純化」的黃金時代，後來由於統治者的原因，世道下衰，於是「道炁」 浮薄，人的壽命也越來越短了。 

貳、唐前儒、佛典籍對「道氣」概念的採納

東漢末年趙岐在注解《孟子》「配義與道」一語時，使用了「道氣」一詞。趙 岐說:「言此氣與道義相配偶俱行。義謂仁義，可以立德之本也。道謂陰陽大道， 無形而生有形，舒之彌六合，卷之不盈握，包絡天地，稟授群生者也。言能養道氣 而行義理，常以充滿五臟。若其無此，則腹腸饑虛，若人之餒餓也。」趙岐以「陰 陽大道」來解孟子所說的「道」，顯然偏離了孟子的原意。孟子所謂的「道」，應 該是指價值理想，也就是「人間正道」。趙岐的注解，受道家影響的可能性很大。 他從人之稟受的角度來理解「道」，故將「道」解說成了「氣」，並以「道氣」來 統稱之。至於他講「道氣充滿五臟」，也是對《孟子.公孫丑上》關於「氣，體之 充也」的說法的改變。 

南北朝時僧人翻譯佛教經典，也曾使用「道氣」一詞。如《佛說淨度三昧經》 卷一說:「人依道生，道氣養之。不肯奉道，亦不能自度，為五官所收，死付地獄。」 45所謂「人依道生，道氣養之」的說法，顯然是借用道家理論對佛教思想的「格義」， 故此經曾被歸入「疑僞經」一類。 

北魏僧人曇靖，吸收儒、道兩家思想，將原一卷本《提謂經》擴充為二卷本《提 謂波利經》。從今存敦煌寫本中，可見該經採納了道教的「道氣」觀念。如 P.3732號寫本中載:「人物性命之疇，皆含道氣。」S.2051 號寫本中載:「佛言，正月 者，少陽用事，萬神代位，陰陽交精，萬物萌生，道氣養之。」這顯然是吸收了 道教關於「道氣」為萬物根源的思想。 

南朝慧愷撰〈攝大乘論序〉也兩次使用「道氣」一詞。如稱讚三藏法師親依(即 真諦)「天才高傑，神辯閑縱。道氣逸群，德音邁俗」;稱讚廣州制旨寺住持慧智 法師「戒行清白，道氣宏壯」。這兩處的「道氣」都是指超凡脫俗的氣質。 

     參、唐代文人作品中的「道氣」概念

到了唐代，「道氣」成了文人作品中常見的詞彙，其內涵可以從個人和環境兩 個角度來分析。 

從個人角度來說，「道氣」有先天稟賦、氣質、境界、身心狀態等方面的含義: 

(一)學道修仙的稟賦。如:段成式《酉陽雜俎》前集卷九載京兆尹黎幹遇一奇 異老人，想拜其為師，老人說:「君骨相無道氣，非可遽教。」張讀《宣室志》卷 九載滎陽鄭又玄好黃老之道，路遇一童子，對他說:「我太清真人，上帝以汝有道氣， 令我生於人間，與汝為友，將授真仙之訣，而汝以輕浮驕慢，終不能得其道。」

(二)超凡脫俗的氣質。如:杜甫詩〈早發射洪縣南途中作〉，自稱「鄙人寡 道氣」;〈過南鄰朱山人水亭〉詩，稱贊朱山人說，「看君多道氣」。

(三)超凡脫俗的境界。如:孟郊〈山中送從叔簡赴舉〉詩說:「石根百尺杉， 山眼一片泉。倚之道氣高，飲之詩思鮮。」元稹〈開元觀閒居酬吳士矩侍御三十韵〉說:「靜習狂心盡，幽居道氣添。」

(四)寧靜安康的身心狀態。如:白居易在好友李建和元稹相繼去世後，感念 舊交，作詩說:「從哭李來傷道氣，自亡元後減詩情。」

從環境角度來說，「道氣」指超凡脫俗的氛圍或有利於修行的自然環境。

(一)超凡脫俗的氛圍。如:王建〈寄杜侍御〉詩說:「道氣清凝分曉爽，詩情冷瘦滴秋鮮。」李商隱〈鄭州獻從叔舍人褎〉詩說:「茅君奕世仙曹貴，許掾全家道氣濃。」陸龜蒙〈和新秋即事〉詩說:「松島伴譚多道氣，竹窗孤夢豈良圖?」 

(二)有利於修行的自然環境。如:錢起〈過瑞龍觀道士〉詩說:「靈山含道氣，物性皆自然。」劉禹錫〈牛頭山第一祖融大師新塔記〉說:「貞觀中，雙峰(指道信禪師)過江，望牛頭，頓錫曰:『此山有道氣，宜有得之者。』」

肆、從「道」「氣」關係反思「道氣」概念

關於「道」與「氣」之關係，在道教中一直存在著兩種不同的理解: 

一是主張「道」在「氣」先，「氣」由「道」生。如《真誥》卷五〈甄命授〉 說:「道者混然，是生元氣。」唐代成玄英釋《老子》「道生一」說:「一，元 氣也。......言至道妙本，體絕形名，從本降迹，肇生元氣。」北宋張伯端《悟真 篇》說:「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」元代王元暉注《清靜經》「夫 道者」說:「未見炁也。」

二是主張「道」即是「氣」。如《太上養生胎息氣經》說:「道者，氣也。」〈元氣論〉說:「夫道者何所謂焉?道即元氣也。」唐末五代杜光庭《清靜經注》 說:「道者，虛無之炁也。」南宋蕭應叟《度人經內義》說:「夫道者，無形無 體，則先天一炁是也。」元代陳致虛《上陽子金丹大要》卷二說:「道也，果何 謂也?一言以定之曰:氣也。」

總體來看，道教中人在單純談論宇宙生成時，往往主張「道」在「氣」先，而 在結合修煉來談時，往往主張「道」即是「氣」。從玄理來說，「道」以虛無為最 大特性，而「氣」乃是實有之物，根據《老子》「有生於無」的論斷，「道」顯然 比「氣」更為根本。比如陳景元解釋「天下萬物生於有，有生於無」說:「有，一 也。一者，元氣也。言天下萬物皆生於元氣。元氣屬有，光而無象，雖有光景，出於虛無。虛無者，道之體也。」這就是說，相對虛無的道來說，元氣也還是有， 「有生於無」，因此元氣出於道。但是，虛無之「道」是無法落實到修煉中的。在 修煉中，可以把捉的只能是「氣」。正如杜光庭所說，聖人未有不因元氣而成道者 也。修煉要達到超越的目標，就必須強調此「氣」的本體性質。因而元代陳致虛 引鄭真人的話說:「道乃氣之用，當知體其道者，是氣也。」這就是把「氣」作 為本體，而「道」只是「氣」的功用。這是為了凸顯修煉內容的實在性的極端說法。

唐末五代道士杜光庭對「道氣」一詞的使用頻率非常高。按照杜光庭的闡述， 「道氣」即大道所運之氣，亦即「沖和之氣」，天地萬物皆以此氣為存在依據。比 如他說:「道氣在天地之前，天地生道氣之後。」「天之高也，道氣蓋之;地之厚 也，道氣載之;萬物之繁也，道氣遍之。非大道運氣，孰能致其高廣、厚大、繁多之 功哉?」「有形之物，有情無情之衆，稟沖和道氣則生，失沖和道氣則死也。」

針對杜光庭的論述，李大華先生在《隋唐道家與道教》一書中評論說，唐以前 的「道氣」概念，多以道與氣兩種概念簡單地、直接地進行統一，並不解釋統一的 條件和內在因素，而杜光庭則具體分析了道、氣各自的特性，認為道的最根本特性 是「 通 」， 氣 的 最 根 本 特 性 是「 生 」， 以 道 通 氣 ，「 通 」與「 生 」兩 相 結 合 ，「 道 — 氣」達到了直接的無差別的同一。他肯定杜氏的理論貢獻，同時又指出，杜氏所做 的道、氣結合與同一只是人為的主觀的結合與同一。姜守誠先生在其碩士論文中 則認為，杜光庭通過確立「道中有氣」和「氣中有道」的觀念，建構了「道通一氣」 的道—氣整體本體論，但是，無論怎樣將道、氣二者加以協調、加以圓融，都無法 徹底消融二者根深蒂固的差異。事實上，無論怎樣地加以修飾和迴避，都無法掩蓋 這樣的悖論:即在試圖圓融二者之前其實就已經預先承認了存在著二元的差異。

李、姜二位先生的評論讓我們認識到，杜光庭統一道、氣的努力其實很難說是 成功的。其根本的理論困境在於虛無與實有的不可通約性。 

唐末五代以來，道教內丹學漸次興起。內丹學有「純陽成仙」的理論。純陽之 氣，有時也被稱為「道氣」。結合了內丹與雷法的宋元煉度理論，主張以純陽「道氣」點化純陰鬼魂。如《道法會元》卷十七所載趙宜真〈玉宸經法鍊度內旨序〉說， 鍊度之法，即「運吾身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂，則是以我之陽而鍊彼之陰。 陰陽交感，幽顯潛通，其超度可必矣」。

由魏晉南北朝道經所開啟的多種「道氣」含義，在後世道教典籍中仍頻繁出現。 唐末以來，「道炁(或氣)常(或長)存」逐漸成為道教通用的表達祝福或祈願的 術語。管見所及，杜光庭整理的《太上黃籙齋儀》，所載〈衛靈咒〉中即有「道炁 常存」一語。宋代以降，這一術語甚至在文人中也有流傳。如南宋張孝祥《于湖 集》所載青詞〈十二願〉，最後一願就是「願十二時道氣常存」。79「道氣常(或 長)存」大概有客觀和主觀兩個方面的含義，從客觀方面來說，是希望道氣覆護; 從主觀方面來說，是永遠保持向道之心。

隨著歷史的變遷，今天人們一般只在兩種意義上使用「道氣」一詞了，其一是 稱贊某人有「道氣」，其二是祝願他人或自我祈願「道氣常(或長)存」。