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德篇
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也。上仁為之而无以為也，上德〈義〉為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而句（後）仁，失仁而句（後）義，失義而句（後）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其實而不居其華，故去罷（彼）而取此。
昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋【已靈將】恐歇，谷毋已【盈將】渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不[穀]，此其賤之本與？非也？故至數輿（與）无輿（與）。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
上【士聞】道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑【不足】以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。建德如【偷】，質【真如渝】，大方无禺（隅），大器免（晚）成，大音希聲，天〈大〉象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也。【弱也】者，道之用也。天下之物生於有，有【生】於无。
道生一，一生二，二生三，三生【萬物。萬物負陰而抱陽，中氣】以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不[穀]，而王公以自【稱也。物或益之而】云（損），云（損）之而益。【人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死】，吾將以【為學】父。
天下之至【柔】，馳騁乎天下【之至堅。出於无有，入於】无間。吾是以知【无為之有益】也。不【言之教，无為之益，天下希能及之】矣。
名與 【身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。】
【大成如缺，其用不敝。大】盈如沖，其【用不窮。大直如詘，大辯如訥，大】巧如拙，【大贏如】絀。趮（躁）朕（勝）寒， 【靜勝熱。知清靜，可以為天下正。】
【天下有】道，却走馬【以】糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍【莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒】足矣。
不出於戶，以知天下。不[窺]於【牖，以】知天道。其出籋（彌）遠者，其知籋（彌）【尠（尟）。是以聖人不行而知，不見】而名，弗為而成。
為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），以至於无【為，无為而无不為矣。將欲】取天下，恒无事，及其有事也，【又不】足以取天【下矣。】
【聖】人恒无心，以百省（姓）之心為心。善【者善之，不善者亦善之，得】善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。[聖]人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，【為天下渾心，百】生（姓）皆注其【耳目焉，聖人皆咳之。】
【出】生入死。生之【徒十有三，死】之徒十又（有）三，而民生生，僮（動）皆之死地之十有三。【夫】何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕无【所椯其角，虎无所措】其蚤（爪），兵【无所容其刃，夫何故】也？以其无【死地焉】。
道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜【之，長之，育】之，亭之，毒之，養之，復（覆）【之。生而弗有，為而弗恃，長而】弗宰，是胃（謂）玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既○知其子，復守其母，沒身不佁（殆）。塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其㙂，齊其【事，終身】不棘。見小曰明，守【柔曰】強。用【其光，復歸其明。无遺身央（殃），是胃（謂）【襲】常。
使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好[懈]。朝甚除，田甚芜，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（厭）食而齎（資）財 【有餘，是謂】盗【杅】。【盗杅】，非【道】也。
善建者【不拔，善抱者不脫】，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，甚德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃夆（豐）；修之天下，其德乃愽（溥）。以身觀身，以家觀【家，以國觀】國，以天下觀天下。吾何【以】知天下之然茲（哉）？以【此】。
含德之厚者，比於赤子。[蜂]癘（蠆）虫（虺）蛇弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和【之至也。知和曰】常，知常曰明，益生【曰】祥，心使氣曰強。物【壯】則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦 【不可】得而【疏；不可】得而○利，【亦不可】得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，【而國家滋】昏。【人多智慧，而奇物滋起；法】物茲（滋）章，而盗贼多有。是以【聖】人之言曰：我无為而民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其正（政）[閔][閔]，其民屯屯；其正（政）察察，其 【民缺缺】。福，【禍】之所伏，孰知其極？【其】无正也？正【復為奇】，善復為【妖。人】之[迷]也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲，光而不眺（耀）。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服，是胃（謂）重積 【德】；重【積德則无不克，无不克則】莫知其【極】；莫知其極，可以有國。有國之母，可【以長】久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。
治大國若亨（烹）小鮮。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，【聖人亦】弗傷也。夫兩【不】相傷，故德交歸焉。
大國【者，下流也，天下之】牝也。天下之交也，牝恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下【小】國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下【以取，或】下而取。故大國者不【過】欲並畜人，小國不【過】欲入事人。夫【皆得】其欲，則大者宜為下。
道者，萬物之注也，善人之[寶]也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何【棄之有？故】立天子，置三鄉〈卿〉，雖有【共之】璧以先四馬，不若坐而進此。古【之所以貴此道者何也？】不胃（謂）求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為无為，【事无事，味无味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大】乎其細也。天下之【難作于】易，天下之大【作於細。是以聖人終不為大，故能成其大】。夫輕若（諾）【必寡】信，多易必多難，是以[聖]人【猶難】之，故【終於无難。】
【其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之】木，作於毫末。九成之台，作於[蔂]土。百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以[聖]人无為【也，故无敗也；无執也，故无失也。】民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：“慎冬（終）若始，則无敗事矣。”是以[聖]人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
古之為道者，非以明【民也，將以愚】之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，【與】物反也，乃至大順。
江海所以能為百浴（谷）【王者，以】其善下之也，是以能為百浴（谷）王。是以[聖]人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不【以】其无爭與？故天下莫能與爭。
小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙，又（有）周（舟）車无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。[鄰]國相望，鷄犬之【聲相】聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。[聖]人无積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
天下【皆】胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三[寶]，市（持）而[寶]之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈），且勇；舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以茲（慈）垣之。
故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不爭【之】德。是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。
用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是胃（謂）行无行，攘无臂，執无兵，乃（扔）无敵。禍莫大於无敵。无敵近○亡吾[寶]矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。
吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以[聖]人被褐而褱（懷）玉。
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以[聖]人之不【病】也，以其病病也，是以不病。
民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋[狎]其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以[聖]人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），【此】兩者或利或害。天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（坦）而善謀。天罔（網）[恢][恢]，疏而不失。
若民恒且○不畏死，若何以殺䂂（懼）之也？使民恒且畏死，而為畸（奇）者【吾】得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。
人之飢也，以其取食[税]之多，是以飢。百生（姓）之不治也，以其上之有以為也，【是】以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也[骨+恒]信堅強。萬【物草】木之生也柔椊（脆），其死也[枯]槁。故曰：“堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。”【是】以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。
天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，有余（餘）者云（損）之，不足者【補之。故天下之道】，云（損）有余（餘）而益不足；人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而【有以】奉於天者，唯又（有）道者乎？是以[聖]人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱于水，【而攻堅強者莫之能先】，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而【莫之能行】也。是故[聖]人之言云曰：受國之訽（詬），是胃（謂）社稷之主；受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。
禾（和）大【怨，必有餘怨，安可以】為善？是以[聖]人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），无德司勶（徹）。【天道无親，常與善人】。
《德》三千[卌]一。
道篇
道，可道也，【非恒道也。名，可名也，非】恒名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒无欲也，【以觀其妙】；恒又（有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。
天下皆知美之為美，亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。【有、无之相】生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。是以[聖]人居无為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盗。不見可欲，使民不亂。是以[聖]人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗為而已，則无不治矣。
道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛）；和其光，同其塵。湛呵佁（似）或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。[聖]人不仁，【以】百姓為芻狗。天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以[聖]人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿（與）？故能成其私。
上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。
㨁（殖）而盈之，不若其已。[揣]而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
戴營[魄]抱一，能毋離乎？槫（摶）氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也。是胃（謂）玄德。
卅楅（輻）同一轂，當其无有，車之用也。[埏]埴而為器，當其无有，埴器之用也。鑒戶牖，當其无有，室之用也。故有之以為利，无之以為用。
五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨○使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳（聾）。是以[聖]人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。
弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（托）天下 【矣】；愛以身為天下，女可以寄天下矣。
視之而弗見，【命】之曰微。聽之而弗聞，命之曰希。○捪之而弗得，命之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故[混]而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）也，復歸於无物。是胃（謂）无狀之狀，无物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隋（隨）而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。
古之□為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故强為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四[鄰]，嚴呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），沌呵其若樸，湷呵其若濁，[氵+莊]呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清；女〈安〉以重（動）之，徐生。葆此道【者不】欲盈。是以能[敝]而不成。
至虛，極也；守靜，督也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物[芸][芸]，各復歸於其根。曰靜。靜，是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，【王乃】天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
大上，下知又（有）【之】；其【次】，親譽之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。
故大道廢，安有仁義；知（智）慧出，安有【大偽】；六親不和，安又（有）孝茲（慈）；國家（昏）亂，安有貞臣。
絕[聖]棄知（智），而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賤无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
絕學无憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！眾人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。累呵佁（似）无所歸。眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心也，湷湷呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩（閔）閩（閔）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若无所止。眾人皆有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵；望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵；幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道也，曰：“[餘]食、贅行”。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。
曲則全，汪（枉）則正，窪則盈，[敝]則新。少則得，多則惑。是以[聖]人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。
希言自然。[飄]風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此？天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）者，道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不[改]，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。
善行者无達迹，善言者无瑕適（謫），善數者不用檮（籌）[策]。善○閉者无關籥（鑰）而不可啟也，善結者无纆約而不可解也。是以[聖]人恒善㤹（救）人，而无棄人，物无棄財，是胃（謂）曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其师，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。
知其雄，守其雌，為天下雞（溪）；為天下雞（溪），恒德不离；恒德不离，復【歸於嬰兒。知】其白，守其辱，為天下○浴（谷）；為天下浴（谷），恒德乃足；恒德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貸（忒）；恒德不貸（忒），復歸於无極。樸散則為器，[聖]人用則為官長。夫大制无割。
將欲取【天下而為之，吾見其弗】得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。○物或行或隋（隨），或熱或䂳，或陪（培）或墮。是以[聖]人去甚，去大，去諸（奢）。
以道佐人主，不以兵强於天下。其【事好還，師之所處，荊】棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋驕，果而勿矜，果【而毋】伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
夫兵者，不祥之器也。物或亞（惡）【之，故有欲者弗居。君】子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者不祥【之】器也，不得已而用之，銛[忄+龍]為上，勿美也。若美之，是樂殺人也；夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事【上左，喪事上右】：是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺【人眾，以悲哀】立（莅）【之；戰】朕（勝）而以喪禮處之。
道恒无名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）【道之】在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。
知人者，知（智）也；自知，明也。朕（勝）人者，有力也；自朕（勝）者，強也；知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，壽也。
道，渢（汎）呵其可左右也，成功遂【事而】弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可命（名）於大。是以[聖]人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與【餌】，過格（客）止。故道之出言也，曰：“淡呵其无味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之不可既也。”
將欲㩉（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）○强之；將欲去之，必古（固）與之；將欲奪之，必古（固）予【之】，是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）于淵，國利器不可以示人。
道恒无名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐（鎮）之以无名之樸；闐（鎮）之以无名之樸，夫將不辱；不辱以靜，天地將自正。
《道》二千四百廿六。
